接下去一段经文很长，而且也非常难以理解(真正了义之教)，但是至关重要。稍后我再更新。

［善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。］

释迦牟尼接着说“觉悟成就之后，应当知道菩萨万法不能束缚，也不求解脱，不厌恶生死(因为生死实际不存在)，也不像阿罗汉一样乐小涅槃(自我清净)，不敬重持戒的人，也不憎恶毁犯戒律的人，不倚重久学的人，也不轻视初学的人。为什么呢？ 因为一切觉悟的缘故。

［善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼。实有五色。善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有。如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。 善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大。亦复如是。善男子。四大清净故。十二处十八界。二十五有清净。彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等清净不动。］

一段经文比较长，但是主要是讲“净垢”彼此之间的依赖和关联。我们拣择里面部分句子加以理解。
［圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有。如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。］

这一段说“圆觉净性”显现于身心(实际应该是“隐秘”在整个阿赖耶识)当中,随着众生业力应现不同的身心种类。而愚痴的人认为此圆觉净性是真实的，身心也是真实的，因此不能远离妄想幻境。所以我说身心都是幻垢，离垢也是幻，就叫菩萨，妄想幻垢除尽，远离妄想幻垢也消除之后，就没有了“幻垢的身心和可以远离的幻垢，也没有了可以说“净垢二相及离垢”的人了。在这里释迦牟尼佛告诉我们了“圆觉净性”和“幻垢”的相互依存关系，我们说“圆觉净性”正是因为相对于我们的“幻身”而言的，而远离幻身也是因为有”圆觉净性“才能成为可能(这里非常微妙，我们说生死和涅槃，其实生死和涅槃都是因彼此的存在才存在，这也是为什么释迦牟佛一开始说三乘法，这仅是一种方便说法，实际上唯有一乘法)。

后面释迦牟尼佛说如果能证得诸幻灭尽之后，便得清净，得清净之后，六根，六尘，四大，十八界，乃至三十七道品和八万四千陀罗尼门，一切世界，一切众生清净。这是无言无说的境界，而释迦牟尼佛通过佛法传递给我们的实际就是一种方便，是故释迦牟尼佛对须菩提说“莫作是念。我当有所说法。若有人言如来有所说法。即为谤佛。”

@coolicer 出家只是为了提供一个很好的环境断我们的习气。维摩诘大士也是在家人。当然这不能说参透，最多算是理入，如果真的参透，那就不可能还放不下。其实我很想说一个很殊胜我很喜欢的法门，但也是最难信的法门，而且我自己估计没有能力把它解释清楚，所以反而可能因此断人慧命。

@shyrock 善男子 - http://baike.baidu.com/view/1226343.htm

［四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。］

因为对于这个假身的理解，我之前有过一次经历，所以这里想特别拿出来说说。佛法里面说四大，六根，六尘，四大(地水火风)在无限细分下去之后，是不存在的(量子力学)，而六尘(色身香味触法)和我们的六根(眼耳鼻舌身意)是紧密结合的，在这里引用《大乘密严经》里面一段经文“［意在身中如风速转。业风吹动便在诸根。七识同时如浪而起］”稍后我会对这句经文作详细解释。佛法里面讲八识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。四大(可以泛指整个宇宙)就是阿赖耶识变现的，这在唯识里面是根本，而阿赖耶识是因为我们的无明才存在，它的自性是如来藏。我们先来解释一下佛法里面的十二因缘法：［无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘色，色缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死］在这里，我们可以明了“生死”是通过“有”的出现才生出来的，而“有”又是因为“取”的出现才生出来的，取缘自爱，爱缘自受... 最后可以追溯到无明，所以佛法说生死是因为无明的存在。而正是因为“无明”的攀缘，所以才产生我们的“善恶业”，而阿赖耶识所变现的境就是根据我们的无明所造的业。(这里提醒一下，每个众生的阿赖耶识都是独立的，所以每个众生现前的"境"是独立存在的，这就是说我们所处在的宇宙都是独立的。这里很奇妙，就比如：我和你面对面坐着，但是“我眼中的你”和“你眼中的我”不是同一个“我”，而“我眼中的你”和“你眼中的你”又不是同一“你”，但“我眼中的我”和我眼中的你“都是我的阿赖耶识里面，”你眼中的你“和”你眼中的我“也是在你的阿赖耶识里面。) 我们再来看“意在身中如风速转”意思是指我们的“无明”意好似大风一样在身中(阿赖耶识)中转动［对于我们而言无明无处不在］，“业风吹动遍在诸根”，而我们业力所感的果境(色身香味触法)像狂风一样吹在我们诸根(眼耳鼻舌身意)上（六尘的业和六根紧紧结合，我们根本没办法把他们分开）,"七识同时如浪而起“，由于业风吹遍诸根，七识(眼耳鼻舌身意末那)就像海浪一样同时掀起。我以为这种说词非常形象生动，所以当时对于我也是有一种前所未有震撼的感觉，因为宇宙万物就是这样出现了。所以佛法里面说“一切唯心造”，“唯识无境”，因为万法只不过是八识相互作用，全部是识而已。

@teavoid 不妨说说你的见解？其实我对无明的看法也不是“骇客帝国”中的那个概念，我也是一种方便说法。或者因为自己对于“空”的几种争论也并非深究过，所以没有那方面的经验加以细说。 其实诸位对于我这次分享个人体悟都有所帮助，至少对于护持正法而言。感恩。

@ziyuan 嗯，其实还是机缘未成熟吧。知识在某种程度上对于解脱而言是一种所知障碍，我也很担心自己堕落与增上慢人之中(也有可能有些时候已然是)。但对于学习实证而言，个人有个人对机的法门，不能一概而论。就像之前认识一个长辈，他告诉我念“南无观世音菩萨”和“观世音菩萨善哉”两句微妙差别的法号也有对机不对机之说。

@ziyuan @anjunecha 感谢二位。实相具体是什么，唯佛及佛乃能知。@anjunecha所言对我很有帮助。

@ziyuan @anjunecha 但对于那个不生灭的真我，应该不是存在我们身体之中，佛法讲八识，其实宇宙只不过是阿赖耶识变现的假像，而根据现代量子力学所描述的世界量子化，所以我们的身体，包括整个宇宙在极处必然是空的。

@anjunecha 嗯，实相是无言无说的，连思维揣测都不能，因为万法从中生，它必然是在万法的逻辑之外。还是你说的好，根本无所谓存在或不存在。只有放下“我执”，圆觉自性就会自然流露。譬如磨镜，垢尽明现。

@teavoid 嗯，《圆觉经》后面还有很精彩的内容，后续我会更新在这里，其实佛法里面很多东西一通则百通。所谓宗教的那部分(当然不排除确实有那些附佛外道的存在，但很多时候都是出于方便。)，一开始我也有和你一样的想法，其实不说我们，就是历史上某些哲学大家都只喜欢佛法里面与哲学相关的内容。但你认真去了解之后，很多东西说得通，所以我们有理由相信。

@teavoid 此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华。灭于虚空。不可说言有定灭处。［何以故。无生处故。一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死］。

这个恐怕不是很好理解，因为我们本身处在生死之中，虽然类似的比喻有很多，镜中像，水中月，梦中人，但要理解其含义，真不是很好理解。我这么说吧，不知道目前你能否理解“根本没有生死，我们所实实在在感受到的生死其实就是因为”无明“不觉。”

**世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱**。

接下去普贤菩萨替我们向释迦牟尼佛请示了一个很关键的问题。他说“世尊，假如众生知道这一切都是虚妄幻像，身心也是幻像，为什么说还要以如幻的身心在虚妄的幻境中修行(就如梦中人依梦修行)？如果一切虚妄幻相都不存在，那么就没有心，又是谁在修行？为什么你又说修行本身也是幻。假如众生不去修行，常执迷在虚妄的生死之中，却不了知这一切都是虚妄幻相，又该如何让妄想心得到解脱呢？”

**善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。幻华虽灭。空性不坏。 众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。 依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故幻灭。名为不动。善男子。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远为幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。 以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭**。

释迦牟尼佛告诉普贤说:“善男子，一切众生，种种幻化(卵生胎生...等等)，都是从如来圆觉妙心中生出来，就像虚空中的花，从虚空而有，花虽然消失了，但是虚空本性并未有过变动，众生的幻心还应当依据幻境而灭(幻心当然只能在幻境中消失)。各种虚妄相消失之后，但如来妙觉心不会改变。如果在虚妄境中说觉悟了，那不是真觉悟还是在妄想幻境中，如果说有所觉，亦未离妄想幻境，说觉和不觉不一不二者，也还是在虚妄相中，所以说如果幻灭了，叫做不动（无言无说）。善男子，一切菩萨及末世的众生应该远离一切幻化虚妄的境界，由坚持执着远离幻境的心。**心如幻者，也应该远离，远离如幻的心也是幻，也应该远离，远离远离如幻的心也还是幻，也应该远离，当到无所离的时候，就是消除各种幻了**。就像钻木取火，两个木为因，产生火之后木就消失了灰飞烟灭。 以幻修幻就是这样子。各种幻相虽然灭尽，但不是入断灭相(我们不能说幻和如来圆觉妙心有此二相。).

@bitwing 三乘是方便之说。其实就是一乘。

@ziyuan 感谢，可能机缘还没到吧。

@williamx 我不知道你说的练气是什么意思，佛法里面八万四千法门，法门之间没有高下区别，声闻缘觉菩萨一佛乘.如来说佛法如雨，众生草木虽是一雨所润，但随其根性各得生长。

@anjunecha 是这样，所谓“无无明亦无无明尽”。因为无明才有众生和佛，佛法也因无明才存在，但在佛看来，根本不存在众生和佛，也根本不存在度人彼岸的佛法。

@cxd44 推荐你看下《维摩诘经》里面有一个章节叫《入不二法门品》，很短，希望对你有所帮助。 其实要理解佛法里面的意思，有时候可能就差那么一个机缘。